Иисус Христос – Бог
Божественность Иисуса Христа
Сергей
Квасников s_kvasnikov@mail.ru
(Отзывы,
пожелания, советы и пр. прошу оставлять в Гостевой книге)
О
божественности Святого Духа и Пресвятой Троице: jesusisgod.narod.ru/trinity.html
Содержание
Пророчества ТаНаХа (Ветхого Завета) о Мессии (Христе)
ЗАХАРИЯ 12:1 –
ЗАХАРИЯ 12:9,10
-
На Кого будут смотреть?
-
Кого пронзят?
-
Нужен ли союз?
Брит Хадаша
(Новый Завет)
1) ОТ ИОАННА
1:1,14
-
«Бог» или «божественный»?
-
«Бог» без артикля
-
Правило Коллуэла
-
Ин.1:1 и 1Ин.4:16
-
«Слово» в Ин.1:1 – это Писание или Агнец?
-
«Слово» в Таргумах
-
Писание называет людей богами?
- Монотеизм
= Бог Отец и бог Сын?
2) ОТ ИОАННА
1:18
-
Кто явил невидимого Бога?
3) ОТ ИОАННА
17:11,12
-
Каким именем обладает Иисус?
4) ДЕЯНИЯ 7:59
– ЕККЛЕЗИАСТ 12:7
-
Кто принимает дух человека после смерти?
5) ФИЛИППИЙЦАМ
2:6,7
-
Каким был Сын до воплощения на земле?
6) ЕВРЕЯМ 1:3
-
Что означает «сияние славы»?
7) ОТКРОВЕНИЕ
21:22
-
Какова роль Сына в Новом Иерусалиме?
8) КТО
ВОСКРЕСИЛ ИИСУСА
9) ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ
ИИСУС ВСЕМОГУЩИМ
-
Может ли Мессия сделать все?
-
Иисус – Вседержитель
Имена Бога и Иисуса Христа
1) ИСАЙЯ 44:6 –
ОТКРОВЕНИЕ 1:17,18
-
Первый и последний – Бог или Мессия?
2) ИЕРЕМИЯ
17:10 – ОТКРОВЕНИЕ 2:18-23
-
Кто проникает сердце и испытывает внутренности,
чтобы
воздать каждому по плодам дел его?
3) ИСАЙЯ
8:13,14(14,15) – 1 ПЕТРА 2:4-8
- Камень
преткновения – Бог или Мессия?
Когда появилась доктрина о
божественности Иисуса Христа?
1) Климент
Римский (ум. 101)
2) Игнатий
Антиохийский (ум. 110)
3) Юстин Мученик (ум. 166)
4) Афинагор Афинянин (ум. 177)
5) Феофил
Антиохийский (ум. 180)
6) Мелитон Сардийский (ум. 190)
7) Ириней Лионский (ум. 202)
8) Климент
Александрийский (ум. 215)
Пророчества ТаНаХа (Ветхого Завета) о Мессии (Христе)
ЗАХАРИЯ 12:1 –
ЗАХАРИЯ 12:9,10
9 И будет в тот день, Я истреблю все народы, нападающие на
Иерусалим.
10 А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух
благодати и умиления, и они воззрят на
Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном
сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. (Зах.12:9,10)
Перевод Давида Йосифона
(изд-во Мосад Рав Кук):
(9)
И будет в день тот: захочу (решу) Я уничтожить все народы, пришедшие (воевать)
против Йерушалаима.
(10)
И изолью Я на дом Давида и на жителя Йерушалаима дух
милости и мольбы, и будут они смотреть
на Меня; (а) того, которого пронзили, оплакивать будут, как оплакивают
единственного (сына), и горько плакать о нем, как горько плачут о первенце.
(Зах.12:9,10)
В масоретском тексте указано «посмотрят ко Мне, Которого пронзили», что адекватно передано только
в переводе архимандрита Макария:
9 И будет в тот день, Я решусь истребить все народы,
приходившие против Иерусалима.
10 И пролью на дом Давидов и на жителей Иерусалима духа
благодати и молитвы, и воззрят на Меня,
Которого они пронзили; и восплачут о Нем, как
плачут о единородном, и возрыдают о Нем, как рыдают о первенце. (Зах.12:9,10)
Данный
нюанс не передан в Синодальном переводе, где написано «воззрят на Него,
Которого пронзили», а также искажен в переводе Давида Йосифона,
где добавлен разделяющий Бога и Мессию союз «а». Таким образом, следует внести ясность, на Кого будут смотреть и
Кого пронзят.
а.
Начало двенадцатой главы (Зах.12:1) указывает на то, что речь ведется от лица
Бога и, следовательно, будут смотреть на Бога:
Пророческое
слово Господа об Израиле. Господь,
распростерший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него, говорит. (Зах.12:1)
б.
Согласно Новому Завету, воззрят именно на Того, Кто
будет пронзен:
33 Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не
перебили у Него голеней,
34
но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.
35 И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его;
он знает, что говорит истину, дабы вы поверили.
36 Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не
сокрушится.
37 Также и в другом [месте] Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили. (Ин.19:33-37)
Такое
возможно лишь в том случае, если Мессия – «Господь,
распростерший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него».
Подобному пониманию противоречит перевод стиха из Книги пророчеств Захарии Давидом Йосифоном, где
наличие союза «а», указанного в
скобках, свидетельствует о том, что Бог и Мессия – два разных субъекта. Талмуд
разрешает это противоречие: он устраняет союз «а», тем самым, указывая на то, что пронзят Бога, хотя речь
одновременно идет и о Мессии.
Сукка 52a:
Ясно, что это, скорее всего, относится к Мессии бен Йосефу,
который был убит, и тогда мы понимаем весь стих, который говорит: «Они воззрят на Меня, ___ Которого
пронзили».
Брит Хадаша (Новый Завет) и ТаНаХ
(Ветхий Завет)
1) ОТ ИОАННА
1:1,14
1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
<…>
14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и
мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. (Ин.1:1,14)
В
греческих рукописях этот стих выглядит так:
εν
αρχη ην
ο λογος
και ο λογος
ην προς
τον θεον
και θεος εν ο λογος
в
начале было слово и слово было у (при, к) бога и бог
было слово
С
традиционно христианской точки зрения, Слово, о котором здесь говорится,
является Богом и под этим Словом подразумевается Иисус Христос.
Однако
у некоторых богословов существует ряд возражений против такого понимания этих
стихов.
Во-первых,
у слова «θεος» в третьем предложении («Слово было
Бог») отсутствует артикль, что указывает всего лишь на некую связь Слова с
Богом (Оно было божественным, т.е.,
видимо, сотворено Богом). Эта позиция подтверждается использованием во втором
предложении предлога «у», который
разделяет Бога и Слово и тем самым демонстрирует, что они существуют отдельно
друг от друга.
Во-вторых,
высказывается мнение, что под «Словом»
подразумевается Писание, а не Мессия.
В-третьих,
если и признать, что под «Словом»
понимается Мессия, то следует принять во внимание то, что в иудаизме существует
учение о «Слове» – высшем творении
Бога, которое выполняет посреднические функции между Богом и людьми и которое
не является Самим Богом.
В-четвертых,
в Писании встречаются случаи, когда люди именуются богами. Иисус – это «бог» со строчной буквы.
а.
Первое возражение: слово «θεος»
(«Слово было Бог») используется без артикля. Более точный перевод – «божественный» («Слово было
божественным», т.е., видимо, сотворено Богом).
Слово
«θεος»
недопустимо переводить словом «божественный»,
т.к.:
-
«божественный» по-гречески будет «θειος».
Это слово встречается в следующих стихах:
Итак
мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество (θειον)
подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и
вымысла человеческого. (Деян.17:29)
Как
от Божественной (θειας) силы Его даровано нам все потребное для жизни и
благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию,
которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского (θειας)
естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью. (2Пет.1:3,4)
-
отсутствие артикля перед словом «θεος» не является показателем того, что
речь идет не о Боге. Так, перед словом «θεος» артикль отсутствует в таких стихах
о Боге Отце, как Мф.5:9 (сынами Бога – υιοι
θεου), Лк.1:78 (милости Бога – ελεους θεου),
Ин.1:12 (детьми Бога – τεκνα
θεου), Рим.1:7 (любимым Бога –
αγαπητοις
θεου, мир от Бога – ειρηνη απο θεου), 2Кор.5:19 (Бог был в Христе – θεος
ην εν χριςστω), Фил.2:13 (Бог
ведь есть действующий в вас – θεος
γαρ εστιν
ο ενεργων εν υμιν),
Тит.1:1 (раб Бога – δουλος
θεου) и т.д.
Отсутствие
артикля в Ин.1:1 объясняется особенностью койне,
которая состоит в том, что если именная часть составного именного сказуемого
употребляется перед глаголом (в греческих рукописях используется «και θεος
εν ο λογος»,
т.е. именная часть «бог» идет перед
глаголом «было»), она не нуждается в
артикле. Данное грамматическое явление в греческом языке именуется правилом Колуэлла.
«Согласно
правилу Колуэлла, когда именная часть составного
сказуемого предшествует глаголу, она всегда
без артикля. Отсутствие артикля не означает качественную характеристику.
Виртуальное наличие артикля определяется контекстом».
(E. C. Colwell “A Definite Rule for the Use of the
Article in the Greek New Testament”; Journal of Biblical Literature, Vol. 52,
No. 1, 12-21. Apr., 1933)
Одним
из примеров того, как работает правило Колуэлла,
является 16 стих 4-й главы из 1-го послания Иоанна.
Сравним Ин.1:1 и 1Ин.4:16.
В
начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог:
В
предложении «Слово было у Бога» у
слова «θεος»
есть артикль, это объясняется тем,
что оно в данном случае является обстоятельством
места.
В
предложении «Слово было Бог» у слова «θεος»
нет артикля, это объясняется тем,
что оно в данном случае является именной
частью составного именного сказуемого, которое употребляется перед
подлежащим.
В
стихе 1Ин.4:16 слово «αγαπη»
(любовь) употребляется так же:
…Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем.
(1Ин.4:16)
ο θεος
___ αγαπη εστιν
και ο μενων
εν τη
(артикль) αγαπη εν
τω θεω
μενει και
ο θεος εν
αυτω μενει
бог
___ любовь есть и остающийся в (артикль) любви в боге остается
и бог в нем остается
В
выражении «пребывающий в любви» у слова «αγαπη»
есть артикль, т.к. оно является обстоятельством места.
В
конструкции «Бог есть любовь» у слова «αγαπη» нет артикля, т.к. оно является именной частью составного именного
сказуемого и оно употребляется перед глаголом (в данном случае перед
глаголом «εστιν»
– «быть, есть»).
Данный
анализ демонстрирует, что отсутствие артикля не влияет на функцию и значения
слова «αγαπη»,
т.к. оно в обоих случаях передается как существительное «любовь». Следовательно, и слово «θεος» в стихе Ин.1:1 в обоих случаях должно передаваться только как
существительное «Бог».
б.
Второе возражение: под «Словом» в
Евангелии от Иоанна подразумевается Писание.
Помимо
Евангелия от Иоанна Иисус именуется «Словом»
в Откровении:
11 И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на
нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует.
12
Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим.
[Он] имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.
13
[Он был] облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: "Слово Божие".
14 И воинства небесные следовали за Ним на конях белых,
облеченные в виссон белый и чистый.
15 Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы.
Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога
Вседержителя.
16 На одежде и на бедре Его написано имя:
"Царь царей и Господь господствующих". (Откр.19:11-16)
В
Откр.19:11-16 описывается Всадник, у Которого два
имени: «Слово Божие» и «Царь царей и
Господь господствующих». Под Всадником не может подразумеваться Писание,
т.к. «Царь царей и Господь
господствующих» – это имя Иисуса:
Они
будут вести брань с Агнцем, и Агнец
победит их; ибо Он есть Господь
господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и
верные. (Откр.17:14)
в.
Третье возражение: в иудаизме присутствует учение о Мемра
(Слове), высшем существе, Ангеле Господа (Метатроне).
Это Слово, в котором открывается Бог и через которое Он
входит в общение с народом иудейским и с другими людьми, через которое Господь
не только сотворил мир, но и поддерживает с ним постоянные сношения. Это
существо создано Богом, и оно не является ни Самим
Богом, ни Мессией.
В
Талмуде и раввинистической литературе встречается
понятие «Шхина»,
подразумевающее физическое проявление Бога в мире, в то время как в Таргумах используется еще одно понятие – «Слово Господа». Таргумы
являются переводами Ветхого Завета на арамейский язык, созданные еврейскими
учителями в период, когда евреи стали забывать иврит (начинают появляться в I
в. н.э.). Их ценность состоит в том, что они содержат в себе помимо перевода
элементы толкования, которые помогают понять, как в иудаизме того времени
понимались определенные места в Писании. Одной из особенностей иносказаний или
парафраз в Таргумах является использование выражения
«Слово Господа», когда требуется избежать антропоморфизма в упоминаниях Бога. Согласно Таргумам, именно Слово Господа
создало свет, посадило сад в Эдеме, создало человека по Своему подобию, ходило
по Эдемскому саду и разговаривало с Адамом и Евой, смешало язык строителей
Вавилонской башни, послало огонь на Содом и Гоморру, испытывало Авраама,
ожесточило сердце фараона, поразило первенцев в Египте, вывело людей из
рабства, даровало заповеди на Синае и многое другое.
Во имя Слова Господа молятся, Его призывают в свидетели, и даже завет
заключается между Словом Господа и народом.
Иерусалимский Таргум:
И Слово Господа создало человека по
Своему подобию, по подобию Шхины Господа Оно создало
его. (Бытие, глава 1)
Таргум Онкелос и Таргум Йонатан бен Узиэль: И он сказал: «Голос Слова Твоего услышал я в саду, и
убоялся, потому что я наг». (Бытие, глава 3)
Иерусалимский Таргум:
И Слово Господа Бога воззвало к
Адаму и сказало ему: «Вот, мир, который Я создал, открыт передо
Мной». (Бытие, глава 3)
Иерусалимский Таргум:
И Слово Господа Бога сказало: «Вот, Адам, которого Я сотворил, одинок в Моем мире». (Бытие, глава 3)
Таргум Йонатан бен
Узиэль: И Господь сказал семидесяти ангелам, которые стояли перед Ним: «Идем,
сойдем и смешаем их язык, чтобы они
не понимали речи соседа». И Слово
Господа явилось в город и семьдесят ангелов с Ним… (Бытие, глава 11)
Таргум Йонатан бен
Узиэль: Аврам
был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и
сказал ему: «Я Бог Всемогущий; служи Мне и будь непорочен. И Я поставлю завет Мой между Моим
Словом и тобою и весьма размножу тебя». (Бытие, глава 17)
Таргум Йонатан бен
Узиэль: И Слово Господа пролило
дождем благосклонность на Содом и Гоморру, желая, чтобы они раскаялись, но они
не раскаялись, ибо сказали: «Нечестия не видит Господь». Вот тогда пролились на них сера и огонь от Слова
Господа с неба. (Бытие, глава 19)
Иерусалимский Таргум:
И Авраам возносил хвалу и молился во имя
Слова Господа, Бога вечности. (Бытие, глава 21)
Таргум Йонатан бен
Узиэль: Исаак ответил и сказал:
«Вот сегодня мне тридцать шесть лет; и если Святой, будь благословен Он,
потребует все мои члены, я не замедлю». Эти слова были услышаны Господом мира,
и Слово Господа тотчас же испытало
Авраама, сказав ему: «Авраам». И он ответил: «Вот я». И Оно сказало:
«Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака, и пойди
в землю поклонения и там принеси его во всесожжение, на одной из гор, о которой
Я скажу тебе». (Бытие, глава 22)
Таргум Йонатан бен
Узиэль: Пять чудес были
сотворены ради отца нашего Иакова, в то время как он шел из Беэршивы.
Пятый знак: часы дня были сокращены, и солнце село раньше времени, ибо Слово хотело говорить с ним. (Бытие,
глава 28)
Иерусалимский Таргум:
И умерла Девора, кормилица Ревекки,
и погребена ниже Вефиля под дубом, и он (Иаков)
назвал его дубом плача… И Слово Господа благословило их, и Слово Господа сказало им: «Будь
сильным и умножайся, и наполняй землю, и покоряй ее». (Бытие, глава 35)
Таргум Йонатан бен
Узиэль: И Израиль посмотрел на
сынов Иосифа и сказал: «От кого эти дети рождены тебе?» И Иосиф ответил отцу:
«Это сыновья мои, которых Слово Господа
дало мне, согласно написанному, где сказано, чтобы я взял в жены Асенефу, дочь дочери твоей Дины». (Бытие, глава 48)
Иерусалимский Таргум:
Ночь первая. Когда Слово Господа было явлено миру, когда тот был сотворен;
когда мир был бесформенной пустотой, и тьма покрывала лицо бездны, Слово Господа пролило свет и заставило его
сиять; он (Моисей) назвал эту ночь первой. (Исход, глава 12)
Таргум Йонатан бен
Узиэль: И когда Слово Господа ожесточило сердце фараона,
чтобы тот не отпустил нас, Оно поразило
всех первенцев в земле Мицраим от первенца
человека до первенца скота… (Исход, глава 13)
Иерусалимский Таргум:
И Слово Господа повело людей
пустынной дорогой к морю Суф… (Исход, глава 13)
Иерусалимский Таргум:
И Слово Господа сказало Моисею: «Как
долго стоишь ты, молясь Мне? Слышны
Мне твои молитвы, но молитвы Моего народа раздавались раньше твоих».
(Исход, глава 14)
Таргум Онкелос:
И Моисей привел людей из стана навстречу
Слову Господа, и они встали у подножия горы. (Исход, глава 19)
Иерусалимский Таргум:
И пришел Моисей и созвал мудрецов Израиля, и предложил им все эти слова,
которые Слово Господа заповедало ему.
(Исход, глава 19)
Иерусалимский Таргум:
Моисей стоял с руками, распростертыми в молитве, и сказал: «Восстань, Слово Господа, в силе Твоего могущества и рассыплются враги народа Твоего, и
побегут от Тебя». А когда останавливался ковчег, он поднял руки в молитве и
сказал: «Слово Господа, обратись от силы
гнева Твоего и верни нам доброту Твоей милости, и
благослови тьмы и умножь тысячи детей Израиля». (Числа, глава 10)
Интересен
комментарий рабби Ионатана бен Узиэля
на встречу Авраамом трех ангелов словами «Владыка! если я обрел благоволение
пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего»
(Быт.18:3): «Господь, упомянутый в этом месте, – это Слово Господа, и это был Тот, Который
излил огонь и раскаленные камни дождем на Содом и Гоморру».
Проф.
Ристо Сантала (известный гебраист и исследователь Танаха и Нового Завета) пишет: «Понятие «Слово»
ассоциировалось с Богом и Его проявлениями, которые 596 раз встречаются в Таргумах – но ни разу в Талмуде». Как известно, Талмуд был
оформлен в письменном виде во II-V вв.
н.э., то есть в эпоху, когда христианство уже существовало как отдельная
религия. И как реакция на притязания христианства занять место иудаизма,
талмудисты стали избегать всего, что хоть каким-то образом роднило их с новой
верой: поэтому термина «Мемра (Слово)» стали избегать, хотя из Таргумов он не был изъят.
г.
Четвертое возражение: Писание называет людей богами.
Существует
распространенное мнение, что в Псалтири 81:6 и Евангелии от Иоанна 10:34-36
люди называются богами:
6
Я сказал: вы – боги (Elohim), и сыны Всевышнего –
все вы.
7
но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из
князей. (Пс.81/82:6,7)
Подобная
передача этого стиха обнаруживается исключительно в Синодальном переводе. Слово
«Elohim», которое употребляется в
масоретском тексте, имеет несколько значений. Все
обнаруженные иудейские переводы передают это слово как «ангелы».
Перевод Давида Йосифона
(изд-во Мосад Рав Кук):
6 Сказал я: ангелы вы
и сыновья Всевышнего все вы.
7 Однако, как человек, умрете и, как любой сановник, упадете.
Перевод Меира Левинова:
6.
Я уподобил вас ангелам, всех вас –
сыновьям Всевышнего.
7.
Но, как все люди, вы умрете, падете, как любой сановник.
Перевод Дов-Бера
Хаскелевича:
(6)
Я думал, вы – ангелы, сыны
Всевышнего – все вы.
(7)
Однако вы умрете, как человек, падете, как один из
князей.
Следует
отметить, что сыновьями Всевышнего в ТаНаХе (Ветхом
Завете) именуются именно ангелы. Помимо этого, рассматриваемые стихи являются
словами не Бога, а человека – Асафа. Причина, по
которой люди называются ангелами, поясняется в иудаизме следующим образом.
Элогим («Всесильный») – этим именем
называются в Танахе судьи, когда они судят по истине.
Этим же именем называются ангелы, выполняющие миссию Создателя в управлении
вселенной. «Я думал вы будете, как ангелы, как сыны
Всевышнего, однако вы действуете, как обыкновенные смертные: ваши души умрут
вместе с телом. Вы падете, как один из князей, мирских владык, которые судят и
управляют людьми горделиво, уважают богатство и презирают бедных» (Радак).
34
Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?
35 Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не
может нарушиться Писание, –
36
Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь,
потому что Я сказал: Я Сын Божий? (Ин.10:34-36)
Первая
неточность, которая обнаруживается в Синодальном переводе, состоит в
употреблении в 35-м стихе прописной буквы («Он
назвал»). Под словом «он» в данном
случае понимается не Бог, т.к. Пс.81(82):6,7 – это слова Асафа,
а закон, о котором сказано в 34-м стихе («не написано ли в законе вашем»).
В
36-м стихе Иисус указывает на то, что Он употребляет по отношению к Себе слова
«Сын Божий», которые в ТаНаХе (Ветхом Завете) употреблялись по отношению к
ангелам. Очевидно, что евангелист, воспроизводя слова Иисуса на греческом
языке, не дословно перевел с арамейского то, что действительно было сказано Иисусом,
а скопировал готовый перевод из Септуагинты, где «Elohim» в Пс.81(82):6,7 ошибочно
передано словом «θεοι»
– «боги».
д.
Существует допущение, что Иисуса можно назвать «богом», но только со строчной буквы.
Данное
допущение нельзя назвать корректным.
В
Писании сказано, что богов много:
5 Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на
земле, так как есть много богов и господ
много, –
6
но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для
Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им. (1Кор.8:5,6)
В
данных стихах указано на то, что «у нас» Бог один – это истинный Бог. Все остальные боги и господа не есть истинные боги и,
следовательно, являются ложными. Если Иисус – «бог» со строчной буквы, то Он является ложным богом. Данное
утверждение превращает Евангелие от Иоанна в призыв к вере в ложного бога и,
таким образом, подрывает монотеистический характер Брит
Хадаша (Нового Завета).
В
Евангелии от Иоанна (Ин.1:1-3) сказано, что все, что было сотворено, было
сотворено через Слово. Этот тезис позволяет вести речь о том, что Слово
существовало до творения мира. В свете Писания утверждение, что уже до
возникновения мира существовали два бога: один истинный (с прописной буквы) и
один ложный (со строчной буквы), представляется неадекватным.
2) ОТ ИОАННА
1:18
Бога
не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре
Отчем, Он явил. (Ин.1:18)
В
Синодальном переводе указано на то, что Бога явил Единородный Сын, однако такой
перевод был осуществлен с поздних рукописей Брит Хадаша (Нового Завета), которые прошли редакцию Церкви. В
ранних рукописях этот стих выглядит иначе:
θεον ουδεις εωρακεν
πωποτε μονογενης θεος ο ων
εις τον
κολπον του πατρος
εκεινος εξηγησατο
бога
никто увидел когда-либо единородный бог сущий в груди отца
тот рассказал
В
данном стихе используется выражение «Единородный Бог», а не «Единородный Сын»,
что подтверждается такими древнейшими манускриптами, содержащими этот текст,
как папирус Бодмера P66, датирующийся 200 г., папирус
P75, датирующийся 175-225 гг., Синайский кодекс (IV в.), Ватиканский
кодекс (IV в.), Александрийский кодекс (V в.). Это особенно
важно, т.к. слово «единородный» означает «единственный (в своем роде)».
Таким образом, Тот, кто явил Бога, является единственным Богом, и другого Бога
кроме Него не существует.
3) ОТ ИОАННА
17:11,12
11
Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый!
соблюди их во имя Твое, [тех], которых Ты Мне дал,
чтобы они были едино, как и Мы.
12 Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех,
которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели,
да сбудется Писание.
(Ин.17:11,12)
Синодальными
переводчиками в рассматриваемых двух стихах была сделана вставка слова «тех»,
которое отсутствует в рукописях Брит Хадаша (Нового Завета). В рукописях используется «τηρησον αυτους εν
τω ονοματι
σου ω δεδωκας
μοι» («сохрани их в имени
твоем котором [ты] дал мне») и «εγω
ετηρουν αυτους εν
τω ονοματι
σου ω δεδωκας
μοι» («я сохранял их в имени твоем
котором [ты] дал мне»). Иисус говорит о том, что Отец дал Ему Свое имя, что
подразумевает, что Отец разделил с Сыном Свою
божественную природу, т.к. имя в библейском контексте указывает на сущность и
наличие общего имени означает наличие общей природы. Если именем Отца является
«Сущий», что является свидетельством того, что Отец – истинный Бог, то из слов
Иисуса становится ясно, что и Он Сам – Сущий, т.к.
Отец дал Ему это имя. «Дал», очевидно, следует понимать в
значении «передал», т.к. всякий Сын является наследником Отца, т.е.
естественным образом наследует все, что имеет Отец:
И
все Мое Твое, и Твое
Мое… (Ин.17:10)
Будучи
столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред
ними наследовал имя. (Евр.1:4)
4) ДЕЯНИЯ 7:59
– ЕККЛЕЗИАСТ 12:7
В
Евангелии от Иоанна 14:14 Иисус говорит о том, что если мы будем просить
чего-либо во имя Его, то Он это сделает:
Если
чего попросите во имя Мое, Я то сделаю. (Ин.14:14)
Эта
реплика позволяет считать, что Иисусу можно молиться.
В
тексте Брит Хадаша (Нового Завета) встречаются как
минимум две молитвы Иисусу: Откровение 22:20 («Ей, гряди, Господи Иисусе») и Деяния
7:59, где Стефан, несмотря на то что видит в видении
Иисуса справа от Бога, молится Иисусу как Богу:
И
побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими
дух мой. (Деян.7:59)
Дух
человека после смерти человека принимает именно Бог:
И
возвратится прах в землю, чем он и был; а дух
возвратился к Богу, Который дал его. (Еккл.12:7)
5) ФИЛИППИЙЦАМ
2:6,7
6
Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;
7
но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись
подобным человекам и по виду став как человек;
(Фил.2:6,7)
В
греческих рукописях эти стихи выглядят так:
ος εν μορφη
θεου υπαρχων ουχ
αρπαγμον ηγησατο το ειναι
ισα θεω
αλλα εαυτον
εκενωσεν μορφην δουλου
λαβων εν
ομοιωματι
ανθρωπων γενομενοσ
και σχηματι
ευρεθεις ως ανθρωπος
который в
форме бога пребывающий не грабежом счел быть равным богу
но
себя опустошил форму раба принявший в подобии людей сделавшийся и видом найденный как человек
Здесь
сказано, что до того как принять форму раба, Иисус пребывал в форме Бога. Здесь
используется выражение «εν μορφη θεου»,
в отличие от, скажем, 2Кор.4:4 и Кол.1:15,
где Он именуется «изображением Бога невидимого» – «εικων
του θεου
του αορατου»,
где используется другое слово «εικων»
– «изображение».
Слово
«μορφη» (форма) указывает не
только на внешний вид (т.е. Сын не только видом был Богом), но и в данном
случае на характер сущности, т.к. пребывая на земле, Иисус имел не только облик
раба, но всем существом Своим был в униженном, ограниченном и подчиненном
состоянии. Рассматриваемые слова апостола Павла обращают внимание на
изначальное и истинное состояние Сына, равное Богу.
6) ЕВРЕЯМ 1:3
Сей,
будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную
престола величия на высоте. (Евр.1:3)
Часть
этого стиха в греческих рукописях выглядит так:
ος ων απαυγασμα
της δοξης
και χαρακτηρ
της υποστασεως
αυτου
который
сущий излучение славы и отпечаток сущности его
Т.к.
послание написано для евреев и в этом месте используется выражение «отпечаток
сущности» («χαρακτηρ»
– отпечаток, отражение, точное подобие), то, очевидно, что под славой
здесь подразумевается Шхина. Так, Давид Стерн в
переводе использует именно это слово: «Сын этот является сиянием Шхины» (Евр.1:3, пер. Д. Стерна).
Под
славой Бога или «Шхиной» в иудаизме понимается,
прежде всего, видимое проявление Бога в физическом мире:
21 И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале;
22
когда же будет проходить слава Моя,
Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду;
23
и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня
сзади, а лице Мое не будет видимо.
(Исх.33:21-23)
И
вот, слава Бога Израилева
шла от востока, и глас Его – как шум вод многих, и земля осветилась от
славы Его. (Иез.43:2)
Слава
Бога (Шхина) может иметь некий абстрактный вид или принимать
образ человека:
И
не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня
наполнила храм Господень. (3Цар.8:11)
А
над сводом, который над головами их, [было] подобие престола по виду как бы из
камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем
<…> Такое было видение подобия славы
Господней. (Иез.1:26,2:1)
Иисус
именуется в послании «излучением славы», т.е. видимым явлением Бога, что
поддерживается последующими словами про «отпечаток сущности», а также словами Самого Иисуса («Видевший Меня видел Отца» (Ин.12:45,14:9)),
словами Павла о том, что Сын является изображением Бога невидимого (2Кор.4:4,
Кол.1:15) и о том, что в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол.2:9).
7) ОТКРОВЕНИЕ
21:22
Храма
же я не видел в нем, ибо Господь Бог
Вседержитель – храм его, и Агнец. (Откр.21:22)
В
Новом Иерусалиме храмом будут являться Бог и Христос, при этом храма будет не
два, а один. Это явное указание на то, что Христос в той же степени вмещает в
Себя Бога, что и Сам Бог, т.е. Агнец и Вседержитель в
равной мере разделяют божественную славу, природу и, как уже было указано, имя.
Имена Бога и
Иисуса Христа
1) ИСАЙЯ 44:6 –
ОТКРОВЕНИЕ 1:17,18
В ТаНаХе (Ветхом Завете) указано на то, что «Первый и последний» – это Бог, в то
время как в Брит Хадаша (Новом Завете)
Иисус говорит, что Он есть «Первый
и Последний»:
В ТаНаХе (Ветхом Завете) про Бога:
Так
говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и
кроме Меня нет Бога. (Ис.44:6)
В Брит Хадаша (Новом Завете) про
Иисуса:
17 И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он
положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и
Последний,
18
и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь;
и имею ключи ада и смерти. (Откр.1:17,18)
2) ИЕРЕМИЯ
17:10 – ОТКРОВЕНИЕ 2:18-23
В ТаНаХе (Ветхом Завете) указано на то, что Бог «проникает сердце и испытывает внутренности,
чтобы воздать каждому по делам его», в то время как в Брит Хадаша (Новом Завете) Иисус говорит,
что Он накажет Иезавель, чтобы все церкви узнали, что это Он «испытующий сердца и внутренности; и воздает
каждому из вас по делам вашим»:
В ТаНаХе (Ветхом Завете) про Бога:
Я, Господь, проникаю
сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам
дел его. (Иер.17:10)
В Брит Хадаша (Новом Завете) про
Иисуса:
18 И Ангелу Фиатирской церкви
напиши: так говорит Сын Божий…
<…>
20 Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене
Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих,
любодействовать и есть идоложертвенное.
21
Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась.
22 Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих
с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих.
23 И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий
сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим. (Откр.2:18-23)
3) ИСАЙЯ
8:13,14(14,15) – 1 ПЕТРА 2:4-8
В
ТаНаХе (Ветхом Завете) указано на то, что Бог будет камнем преткновения и скалою соблазна, в
то время как в Брит Хадаша (Новом Завете) сказано,
что это пророчество исполнилось в Иисусе:
В ТаНаХе (Ветхом Завете) про Бога:
13
Господа Саваофа
– Его чтите свято, и Он – страх ваш, и Он – трепет ваш!
14 И будет Он
освящением и камнем преткновения, и
скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей
Иерусалима. (Ис.8:13,14)
В Брит Хадаша (Новом Завете) про
Иисуса:
4 Приступая к Нему, камню живому, человеками
отверженному, но Богом избранному, драгоценному,
5
и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом
духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные
Богу Иисусом Христом.
6 Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень
краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится.
7 Итак Он для вас,
верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители,
но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна,
8 о
который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены.
(1Пет.2:4-8)
Брит Хадаша
(Новый Завет)
1) ОТ ИОАННА
2:19-21 – ДЕЯНИЯ 2:24
В
тексте Брит Хадаша (Нового Завета) часто ведется речь
о том, что Бог воскресил Христа из мертвых: Деяния 2:24,32, 3:15, 4:10, 5:30,
10:40, 13:30,37, 1-е Петра 1:21, Римлянам 10:9, 1-е Коринфянам 6:14, 15:15, Колоссянам 2:12. Однако Иисус говорит, что Он Сам воскресит Себя:
19
Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм
сей, и Я в три дня воздвигну его.
20 На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и
Ты в три дня воздвигнешь его?
21 А Он говорил о храме
тела Своего.
22 Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили,
что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.
(Ин.2:19-22)
2) ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ
ИИСУС ВСЕМОГУЩИМ
Одним
из возражений против божественности Иисуса Христа является мнение о том, что
Мессия не является всемогущим, каковым является только Бог. Однако подобное
суждение возможно подвергнуть критике. В Писании встречается ряд стихов,
которые свидетельствуют в пользу того, что Мессия обладает исключительной силой
и властью.
-
Иисус может сделать все:
Если
чего попросите во имя Мое, Я то сделаю. (Ин.14:14)
-
Без Иисуса верующие ничего не могут делать:
Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот
приносит много плода; ибо без Меня не
можете делать ничего. (Ин.15:5)
-
Имя Иисуса – единственное, что может спасти:
11
Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но
сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения,
12
ибо нет другого имени под небом, данного
человекам, которым надлежало бы нам спастись. (Деян.4:10-12)
-
Иисус может покорить Себе все:
Который
уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу
Его, силою, [которою] Он действует и покоряет
Себе все. (Фил.3:21)
-
Иисус поддерживает Своим словом существование всего мира, т.е. Он является
Вседержителем:
Сей,
будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа
все словом силы Своей…
(Евр.1:3)
-
Иисус может делать то, что не может никто другой:
И
Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый,
Истинный, имеющий ключ Давидов, Который
отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит. (Откр.3:7)
-
Иисус, как и Отец, Царь над всеми царями и Господин над всеми господами, т.е.
обладает точно таким же могуществом и властью:
Они
будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним,
суть званые и избранные и верные. (Откр.17:14)
Когда появилась доктрина о
божественности Иисуса Христа?
Существует
мнение, что доктрину о божественности Иисуса Христа «придумали» на первом
Вселенском Соборе в Никее, который состоялся в
Климент Римский (ум. 101):
«Довольствуйтесь
тем, что Бог дал вам, соблюдая в
точности слова Его учения, которым вы исполнены, ибо страдание Его было перед очами вашими». (1 послание к Коринфянам.
§2)
Игнатий Антиохийский (ум. 110):
«Ибо
Бог наш Иисус Христос, по устроению
Божьему, зачат был Мариею из семени Давидова, но от
Духа Святого». (Послание
к Ефесянам. §18)
Юстин Мученик (ум. 166):
«…у
Отца всего есть Сын, Который, будучи
первородное Слово Божие, есть также Бог». (Первая апология. §63)
Афинагор Афинянин (ум. 177):
«Итак,
кто после сего не удивится, услышав, что называют безбожниками тех, которые
исповедуют Бога Отца и Бога Сына и
Духа Святого и признают их единство в
силе и различие в порядке?» (Прошение
о христианах. §10)
Феофил Антиохийский (ум. 180):
«Слово
же Его, чрез которое Он все сотворил, будучи Его силою и премудростью, приняв
вид Отца и Господа всего, – Оно ходило в раю под видом Бога и беседовало с
Адамом. И само Священное Писание научает нас, что Адам говорил, что «он услышал
голос». Что же такое голос, как не Слово
Бог, которое есть и Его Сын?» (К Автолику. Книга 2, §22)
Мелитон Сардийский
(ум. 190):
«Являясь
одновременно Богом и совершенным человеком... что касается плоти, Он утаил
признаки Своего Божества, хотя был
истинным Богом, сущим прежде всех времен». (Рассуждения о кресте)
Ириней Лионский (ум. 202):
Этим
способом Слово Божие проникает во
все, чтобы утвердить согласное общение, так как Оно – истинный человек и чудный
советник и могущественный
Бог. (Доказательство апостольской проповеди. §40)
Климент Александрийский (ум. 215):
«Будь
милостив к Твоим чадам. Божественный Педагог, Отец, Вождь
Израиля, Сын и Отец, оба – единый Бог, наш
Господь». (Педагог.
§12)
В
конце II
века впервые употребляется слово «Троица» Феофилом Антиохийским, затем
Тертуллианом и в середине III
века о единстве Отца, Сына и Духа пишет Киприан Карфагенский в трактате «О единстве Церкви»:
«Собирающий
в другом месте, а не в Церкви, расточает Церковь Христову; Господь говорит: Я и
Отец – одно. И опять об Отце, Сыне и
Святом Духе написано: и Сии Три есть едино. Кто же подумает,
что это единство, основывающееся на неизменямости
божественной и соединенное с небесными таинствами, может быть нарушено в Церкви
и раздроблено разногласием противоборствующих желаний?»
Пресвятая Троица
Полностью
доктрина божественности Иисуса Христа раскрывается в доктрине Пресвятой Троицы:
jesusisgod.narod.ru/trinity.html
Иисус
– Бог
Иисус
Христос – Бог
божественность
Христа
божественность
Иисуса Христа
Иисус
– Иегова
Иисус
Христос – Иегова
Иисус
– всемогущий Бог
Иисус
Христос – всемогущий Бог
является
ли Иисус Богом
является
ли Иисус Христос Богом